Por Ana María Rodríguez Sierra.

En 1810 se extendió por toda América un grito de independencia, la élite criolla se había cansado de la dominación española, querían libertad, apropiarse de lo suyo, olvidarse de España. La Madre Patria se convirtió en madrastra y su herencia no era más que el despreciable despojo de una conquista despiadada. Había odio, resentimiento, negación y sobre ellos se creó la identidad americana mestizada, morena, de todos los colores. Se agruparon en naciones y comenzaron a ser países distintos unos de otros, hermanos a veces, enemigos ante cualquier intromisión. Cada uno se retrajo hacia sí mismo y fueron consolidándose en sus esencias, emanando expresiones propias redactadas en códigos civiles, en letras románticas o historias patrias, cantadas, pintadas, declamadas. Ya nadie dudaba del éxito de las repúblicas, que América era un continente en vía del progreso, cada país con su nombre y su propia historia era parte del conglomerado del mundo que ya no era tan grande, todos devenían en sus propios acontecimientos y entonces llegó 1936.

Por Enrique Riobó Pezoa.

Para finalizar este trabajo, me referiré al análisis internacional y concluiré estas entregas.

Leonardo Boff muestra como central la necesidad de un nuevo paradigma en relaciones internacionales, donde la idea de comunidad mundial-universal tome un puesto central, donde impere la lógica del “gana-gana”[1], buscando distanciarse de las relaciones de dominación, cambiándolas por las de cooperación[2].

Es necesario también plantear que muchas de las ideas anteriormente expuestas son utilizadas para el análisis y el comentario de la situación nacional brasileña[3] e internacional; en ese sentido, se hace muy complejo entender sólo una parte sin plantear la otra; de ahí la amplitud, en ciertos momentos, de las temáticas anteriores. Por otro lado, debido a que las columnas abarcan casi ocho años, las coyunturas internacionales tocadas por el autor fueron vastas, por lo que resulta imposible dar cuenta de todas ellas. Por lo tanto, aquí sólo plantearé algunas, acompañadas de posibles lineamientos generales que sean encontrados.

Por Enrique Riobó Pezoa.

Existe un relativo consenso en torno a la importancia de la Teología de la Liberación durante la segunda mitad del siglo XX en América Latina[2], es difícil cuestionar el papel de ésta en las resistencias a las dictaduras del subcontinente, la cercanía con luchas, guerrillas y revoluciones armadas en distintos países, así como su influencia en términos intelectuales, filosóficos y teológicos, no sólo en Latinoamérica, sino que en buena parte del mundo. Sin embargo, en los últimos años, han aparecido diagnósticos en torno a la vitalidad que mantendría esta visión cristiana, algunos bastante pesimistas[3], pero otros tremendamente optimistas[4], sobre su relevancia actual.

Nuevo sitio con recursos on-line relativos a la experiencia histórica peruana ligada a la violencia y violaciones a los derechos humanos durante el conflicto armado, el régimen de Fujimori, entre otros episodios.
“El Lugar de la Memoria nace del deber ciudadano de desagraviar simbólicamente a las víctimas de la violencia política, de explicar al país la verdad del conflicto armado interno padecido entre 1980 y 2000 y de educar a las jóvenes generaciones en los valores de la cultura democrática.”
Se trata de una iniciativa …

Gabriel Cid
Programa de Historia de las Ideas Políticas en Chile, Universidad Diego Portales
En un influyente libro, Mario Góngora señalaba que la guerra había constituido para Chile un “factor histórico capital”, que fue particularmente importante durante el siglo XIX, donde cada generación vivió una guerra. De esta forma, uno de los componentes básicos de la identidad nacional sería la noción de Chile como “tierra de guerra”, cuyos orígenes se remontarían al siglo XVI.[1] La sentencia de Góngora, si bien fue esgrimida en clave ensayística, evidencia la importancia crucial del fenómeno bélico …