Por Sebastián Rico Díaz.

El pasado carece de una forma propia de transmitirse al presente. Son los sujetos insertos en las distintas épocas los que generan estas formas de comunicación del conocimiento. En efecto, la historia no es sólo vivida, sino también pensada. Los hombres al mismo tiempo que viven, recuerdan y piensan lo vivido, pasando muchas veces de la memoria a la escritura. En la sociedad moderna, el historiador es el encargado de estudiar la presencia del hombre en las diversas temporalidades de la historia, lo que encierra una proyección social evidente. En el Medioevo, esta figura es quizás menos diferenciable que hoy, al menos para nosotros. A esto se suman los múltiples prejuicios – que en muchos casos perduran hasta hoy- respecto a la época medieval, considerada como una etapa de la historia donde se estancó la producción del conocimiento humano, no siendo sino hasta el “Renacimiento” donde se retomaría este progreso interrumpido. Lo cierto es que la Edad Media nunca estuvo de espaldas al hombre. En esta etapa podemos ver tanto continuidades, cambios y reformulaciones del mundo de la ideas, y en particular en el campo de la historiografía.

Gabriel Cid
Programa de Historia de las Ideas Políticas en Chile, Universidad Diego Portales
Una revisión somera de los trabajos de los teóricos más importantes sobre el nacionalismo en el campo de las ciencias sociales llega a una conclusión sorprendente: la marginación que ocupa América Latina dentro de este conjunto de trabajos. Esto es efectivo si se analizan, por ejemplo, las obras clásicas de autores como Anthony D. Smith, Ernst Gellner, John Breuilly, Adrian Hastings, Liah Greenfeld, John Hutchinson, Walker Connor, Elie Kedourie y Montserrat Guibernau, por nombrar solo a algunos. …

Por Renato Hamel Alonso
En mi columna anterior[1] expuse una crítica al proceso de construcción de un sujeto chileno unitario y homogéneo por parte de Sergio Villalobos, argumentando que tal operación funcionaba como un mecanismo de inclusión teleológica que opacaba la diversidad interna de “lo chileno” y negaba la conciencia política de aquellos que se han opuesto a ello. Si este movimiento de “inclusión” se manifiesta, como defendí, como una estrategia colonialista, ¿se puede considerar que una “exclusión” opuesta significa el fin de la colonialidad? En esta columna analizaré brevemente una …

Actualmente, los venezolanos estamos constantemente bombardeados por la historia patria como una clara herramienta de la política gubernamental para afianzar su ideología y justificar sus acciones, que más allá de entrar en las inagotables discusiones de si son correctas o no, lo interesante es dar una mirada a esto que sucede como fenómeno cultural y social al servicio de la política. Nos giraron el caballo del Escudo Nacional,[4] nos cambiaron los billetes y ahora el Bolívar es “fuerte”[5] y nuestro pasaporte está lleno de imágenes de batallas y de héroes patrios que nos recuerdan a los venezolanos la fe que el gobierno nacional le tiene a la Independencia y al Libertador.[6]

Por Renato Hamel Alonso
El día sábado 18 de septiembre del presente año, el diario conservador El Mercurio publicó en su sección “Artes y Letras” un ensayo del reconocido historiador Sergio Villalobos, titulado “El sentido íntimo de nuestra historia”[1]. En él, Villalobos tiene como intención realizar -con ocasión del “día del nacimiento de la República”- un breve recuento de la trayectoria de “la nación chilena”, de “nuestra historia”, como se desprende de su título, que es “una historia que marca nuestro ser nacional y lo proyecta hacia el futuro”. El objetivo …